Beda
Makaleyi PDF formatında kaydet
Bedâ (Arapça: البَداء) kavramı,
İslam tarihinin ilk yıllarından bu yana üzerinde çeşitli tartışmalar yapılan ve bazı görüşlere göre
Allah’a isnat edilen ama bir gerçekliği olmayan bir kavramdır.
[Düzenle]
Lügatta bedâ kelimesinin iki anlamı vardır:
A) "Tamamen belli olmak"
B) "Kararın değişmesi, yeni bir karar almak"
[Düzenle]
İslam
akaid alimleri "Bedâ" kelimesini şu anlamda kullanırlar: Kullardan saklı olanın, Allah Tealâ indinde tamamen belli ve
aşikâr oluşudur.
Kimi de bedâ kelimesini Allah Tealâ'nın görüş ve rey değiştirmesi ve yeni bir karara varması" şeklinde tamamen yanlış ve batıl bir manada yorumlamıştır ki, Allah Tealâ bundan elbette ki münezzehtir.
[Düzenle]
Beda hususunda
Kur'anı Kerim de çeşitli ayetler üzerinden konuya yaklaşmış ve
Allah'ın ilmi ve
iradesinin yüceliğini, kapsayıcılığını ve hikmet üzere oluşunu açıkça beyan etmiştir.
Allah Teala
Ra'd suresi, 7. ve 27. ayetlerde şöyle buyurmaktadır: "
Küfre sapanlar derler ki ona Rabbinden bir
ayet -
mucize- indirilseydi ya…" Ardından, aynı surenin 38-40. ayetlerinde buna açıklama getirmekte ve şöyle buyurmaktadır: "…Allah'ın izni olmaksızın hiçbir
peygambere herhangi bir ayeti -mucizeyi- getirmesi, olacak iş değildi. Her zamanın belli bir kitabı vardır. " ve "…Allah Tealâ istediğini ortadan kaldırır, istediğini de bırakır, Kitab'ın aslı da 0'nun katındadır. " ve "Onlara -azap olarak- vaad ettiklerimizden bir kısmını sana göstersek de senin hayatına son versek de sana düşen yalnızca tebliğdir ve sorgulama bize aittir"
Zikredilen ayetlerin içerisinde yer alan bazı kavramları aşağıda açıklayıp karşılıklarını anlatacağız.
Bizzat "âyet" kelimesinin lügat anlamı "apaçık alâmet" ve "besbelli nişâne"dir;
Arapça bir şiirde de geçtiği üzere "Her şeyde, Allah'ın bir olduğunu gösteren apaçık bir ayet -nişane, belirti- vardır" derken âyet kelimesi "iz, belirti ve nişane" anlamında kullanılmaktadır.
Peygamberlerin gösterdiği mucizelere de "ayet" denir. Çünkü peygamberin iddiasının doğruluğunu göstermekte ve Allah Tealâ'nın kudretini ispatlamaktadır. Allah Tealâ peygamberlerini mucizelerle takviye etmiştir;
Hz. Musa’nın (a. s) asası,
Hz. Salih'in (a. s) devesi vb. gibi. (Şuara-67, A'raf-73'te geçtiği üzere.)
Bir diğer anlamı da "azap"tır; Allah Teala
kâfir ümmetlere indirdiği türlü azapları "âyet" kelimesiyle tabir etmektedir, nitekim
Şuara suresinin 120-121. ayetlerinde "Sonra, bunun ardından, geri kalanları suda boğduk, hiç şüphe yok, bunda bir ayet (azap) vardır, ama onların çoğu
iman etmiş değildirler" ve,
Hud kavmi için de "Böylelikle onu yalanladılar, biz de onları helâk ettik, hiç şüphe yok, bunda bir ayet -azap- vardır" buyurmaktadır. Keza,
Araf suresi 133'te de şöyle buyuruluyor: "…biz de ayrı ayrı mucizeler ve ayetler olarak üzerlerine tufan, çekirge, buğday güvesi, kurbağa ve kan musallat kıldık, yine büyüklük tasladılar ve suçlu -günahkâr- bir kavim oldular"
Ecelin kelime anlamı "süre, tanınan belli bir zaman, başlama veya bitme vakti"dir. Mesela "eceli geldi" denildiğinde de genellikle "ölüm vakti geldi" denilmek istenir. Aynı şekilde bu kelimenin Arapça’daki bir diğer kullanılış biçimi de "belli bir süre ve vakit tayin edilmesi"dir.
"Kitap" kelimesinin çeşitli anlamları vardır. Ancak, söz konusu ayette geçen mana "belirlenen yazı" veya "mukadder olan yazı"dır ve ayette geçen "likulli ecelin kitâb"ın anlamı "peygamberin mucize getirmesi için tayin edilmiş belli bir zaman vardır. " şeklindedir.
"Yemhu"nun lügat anlamı "ortadan kaldırmak, iptal etmek ve silmek", bazen de "izini, etkisini ortadan kaldırmak" şeklindedir. Nitekim İsrâ suresi'nin 12. ayetinde de buyurulduğu üzere:
a- "Biz geceyi ve gündüzü iki ayet kıldık, gece ayetini -gecenin izi olan karanlığı- sildik de, Rabbinizden bir fazl aramanız, yılların sayısını ve hesabını öğrenmeniz için gündüzün ayetini aydınlatıcı kıldık. "
b-
Şurâ suresinin 24. ayetinde de "yemhu" "ortadan kaldırmak, yok etmek" anlamında geçer:
"Allah, [[|Batıl batılı]] yokedip ortadan kaldırır ve kendi kelimeleriyle
hakkı hak olarak pekiştirir…"
Allah Teala bu ayet-i kerimelerde
Kureyş kâfirlerinin
Hz. Resulullah'tan (s. a. a) birçok mucize istediklerini haber vermektedir. Nitekim
İsrâ suresinin 90 ve 92. ayetlerinde şöyle buyuruluyor:
"Dediler ki, bize yerden pınarlar fışkırtmadıkça sana kesinlikle inanmayız (…) veya öne sürdüğün gibi gökyüzünü üstümüze parça parça düşürmeli ya da Allah'ı ve melekleri karşımıza getirmelisin. "
Daha önceki bahsimizde Ra'd suresinin 38. ayetini hatırlatmış ve Allah Tealâ'nın şöyle buyurduğunu belirtmiştik: "…Allah'ın izni olmaksızın hiçbir peygambere herhangi bir ayeti -mucizeyi- getirmesi olacak iş değildir. Her ecel (tayin edilmiş her zaman) için belli bir kitap (yazı, hüküm, son) vardır.
Buna ilişkin olarak, bir sonraki ayette bir istisna belirtilmekte ve "Allah Teala bu kitapta yazılı olan rızık, ecel, mutluluk, mutsuzluk…vb. şeylerden dilediğini iptal eder ve o kitapta henüz yazılı olmayan (dilediği bir) şeyi yazar ve belirler; hiçbir şeyin değişmediği ve değiştirilemez olduğu "Kitabın aslı" (
Levh-i Mahfuz) ise Allah Tealâ'nın indindedir. " buyurulmaktadır.
Bu nedenledir ki âlemlerin Rabbi Yüce Allah bunun ardından şöyle buyuruyor: "onlara vaad ettiğimiz azapların bir kısmının ne olduğunu sana göstersek veya ondan önce seni öldürecek olsak. "
Buraya kadar aktardıklarımızı
Taberi,
Kurtubi ve
İbn Kesir'in yukarda geçen ayetin tefsiriyle ilgili kayıtlarında da bulabilmek mümkündür, söz konusu eserlerden birkaç örnekle yetiniyoruz:
Hattap oğlu Ömer’den şöyle dediği rivayet olunur: "Allah'ım! Eğer beni bedbaht kullarından etmişsen (yazmışsan) adımı o zümreden sil de bahtiyarlar zümresine yaz, çünkü sen dilediğini yazar, dilediğini silersin, kitabın aslı senin katındadır. "
İbn Mesud'dan da şöyle dediği rivayet olunur: "Allah'ım! Beni bahtiyarlar zümresinden kıldıysan orada kalmamı sağla. Bedbahtlar zümresine yazmışsan oradan sil de bahtiyarlar zümresine yaz. Sen dilediğini yazar, dilediğini silersin, kitabın aslı senin katındadır. "
Ebu Vâil'den de şu
duayı pek sık okuduğu rivayet olunur: "Allah'ım! Eğer bizi bedbahtlar zümresine yazdıysan, oradan sil de bahtiyarlar zümresine yaz; bahtiyarlar zümresine yazmışsan hep orada kalmamızı sağla! Sen dilediğini yazar, dilediğini silersin, kitabın aslı senin katındadır.
Allâme Meclisi de şöyle kaydetmektedir:
"Allah'ım! Bizi bahtiyarlar sınıfına yazdıysan öylece kalmamızı sağla, bedbahtlar sınıfına yazdıysan, onu sil de bizi bahtiyarlar sınıfına yaz. Şüphesiz, sen dilediğini yazar, dilediğini silersin, kitabın aslı senin katındadır! "
Kurtubi de
Sahih-i Buhari ve
Sahih-i Müslim'de geçen bu istidlâle isnat ederek Hz. Resulullah'ın (s. a. a) şöyle buyurduğunu yazar:
"Ömrünün uzun ve rızkının bol olmasını isteyen, akrabalarını ve yakınlarını gözetsin, sılâ-i rahimde bulunsun. "
Bir diğer rivayette de şöyle geçer: "Ömrünün uzun ve rızkının bol olmasını isteyen, Allah'tan çekinsin ve akrabalarıyla yakından ilgilenip onları gözetsin. "
İbn Abbas, kendisine sorulan bir soruya verdiği cevapta şöyle der:
"Allah Teala: O öyle bir yaratıcıdır ki sizi çamurdan ve belli bir ecelle yarattı, belirlenip muayyen edilmiş ecel O'nun katındadır. " buyurmaktadır.
Bu ayette geçen ilk "ecel" insanın doğduğu andan ölüm anına kadarki zamandır. "Belirlenmiş" olarak adlandırılan ikinci "ecel" ise ölüm sonrasından başlayıp
kıyamete kadar sürecek olan "
berzah"tır ki, bunun ne kadar süreceğini Allah'tan gayri kimse bilmez. O halde eğer bir insan, Allah'a
kullukta bulunur da akrabalarını ve yakınlarını dolaşıp gözeterek onların gönlünü alırsa, Allah Teala onun berzahta bekleyeceği süreden dilediğince alıp ömrüne verir ve ömrünü uzatmış olur; Allah'a itaatsizlikte bulunur, isyan eder, kulluk vazifesini ihmal eder ve akrabalarıyla ilişkilerini keserse o zaman da Allah Tealâ onun dünya hayatındaki ömründen alıp berzahına ekler ve dünya ömrü kısalmış, berzahı ise uzamış olur …
İbn Kesir bu istidlâle bazı noktaları daha ekliyor ki, bunları kısaca şöyle özetlemek mümkün:
Bunlar,
Ahmed Nesâi ve
İbn Mâce'nin Hz. Resulullah'tan (s. a. a) naklettiği şu hadisle uyum içindedir:
"
Günah işlemek insanın
rızkını yok eder ve kazayla kaderi ancak dua değiştirir ve ömür, ancak başkalarına iyilik, ihsan ve bağışta bulunmakla uzar. "
Bir başka hadiste de şöyle buyuruluyor:
"Dua,
kaza ve
kader gökle yer arasında dolaşıp dururlar (sabit değildirler, değişirler). "
Buraya kadar aktardıklarımız, ayetin
te’vilinin sadece bir yüzünü göstermektedir; bu hususta ileri sürülen farklı görüşleri şöylece örnekleyip özetlemek mümkündür:
"Maksat bir hükmün iptal edilmesi ve bir başka hükmün verilmesidir. Daha basit bir deyişle bir hükmün diğerini neshedip geçersiz kılmasıdır. Bunun her konuyu kapsadığını söylemek hiç de yanlış olmaz. "
Yukarıdaki görüşün sahibi Kurtubi, bir başka yerde de şöyle diyor:
"Zikredilen ayet her şeyi kapsar, her mevzu için geçerli olduğu apaçık ortadadır; yine de en iyisini Allah bilir. "
İbn Abbas'ın "Allah dilediğini yazar, dilediğini bozar, kitabın aslı O'nun katındadır. " ayetiyle ilgili görüşünü ise Taberi ve Suyuti şöyle aktarmaktadır:
"Allah Teala her yıl olacakları o yılın
Kadir Gecesi'nde mukadder edip belirler; sadece mutlulukla mutsuzluk buna dahil edilmez. "
"İki kitap vardır, birinde olacaklar yazılır ve bozulur (silinir) diğeriyse kitabın aslı, özüdür. "
Allah Tebarek ve Tealâ
Yunus suresi, 98'de şöyle buyuruyor:
"İsyan ve sapmadan sonra iman edip de bu imandan fayda gören yegane kavim Hz. Yunus'un kavmidir; iman edince dünya hayatında onların üzerinden aşağılatıcı azabı kaldırdık ve onları belli bir zamana kadar yararlandırdık"
Ayette geçen kelimelerin şerhi
1- Ondan üzüntü ve kederi
2- Aşağılık, zillet, horluk, alçaklık
3- Uzun veya kısa, ama belirsiz bir süre
Hz. Yunus (a. s) hadisesi Taberi, Kurtubi ve
Mecma'ul Beyân tefsirlerinde
ilgili ayetin tefsir kısmında şöyle anlatılır:
Bugünkü
Musul'un çevresinde yer alan "
Neynevâ" adlı mıntıkada yaşayan Yunus’un (a. s) kavmi puta tapmaktaydı. Allah Tealâ onları
putperestlikten kurtararak İslam’la hidayetlerini sağlamak için Hz. Yunus (a. s) o kavme gönderdi. Ama onlar Hz. Yunus’un (a. s) davetini kabul etmediler.
Hz. Yunus’un (a. s) Hakk'a davetini kabul eden az sayıda insanlar arasında bir
âbid, bir de alim vardı ki âbid olan (çok ibadet eden) adam Hz. Yunus (a. s) ’a bu kavmi lanetlemesini ve Allah Tealâ’dan Neynevâ ahalisine azabını göndermesini istemesini söylüyordu. Alim ve bilge olan zat ise Hz. Yunus’a (a. s) "Sakın bunu yapma, Allah Tealâ senin duanı kabul eder de kavmin helak olur gider; halbuki Allah Tealâ kullarının helâk olmasını istememektedir. " diye tavsiyede bulunuyordu.
Sonunda Hz. Yunus (a. s) âbidin ısrarını kabul ederek kavmini lânetledi, bunun üzerine Allah Teala'dan "Falan ayın filan günü şöyle bir azap gelecek" diye hitap olundu ve Hz. Yunus (a. s) da bu haberi kavmine bildirdi.
Vaat olunan belânın inme vakti yaklaşınca Hz. Yunus (a. s) ilahi azaba yakalanmamak için kendisine iman eden abidle birlikte kavmini terk edip o bölgeden uzaklaştı. Alim ve bilge olan mümin ise oradan ayrılmayarak kavmine "Eğer vaat olunan gece Yunus burada, sizin aranızda olursa azap size inmeyecektir, ama o aranızda bulunmazsa şafak sökerken azaba yakalanacaksınız" dedi. O gece Yunus (a. s) kavminin arasında yoktu, bu gerçeği anlayan ve vaat olunan azabın belirtilerini de gözleriyle bizzat görerek helâk olacağından artık hiç şüphesi kalmayan kavim, hemen bilge mümine koşarak pişmanlık duyduklarını ve kendilerine bir kurtuluş yolu öğütlemesini istediler. Bilge mümin "Allah Tealâ'ya samimi bir yönelişle yönelmekten başka yolunuz yok" dedi ve şöyle ekledi: "Gerçekten pişmansanız Allah'a yönelip
tövbe edin ve ağlayıp sızlanın, el açıp yakarın O'na, ola ki size acır da rahmetini indiriverir ve azabını göndermez size. O halde hemen şehirden çıkın, başınızı alıp dağa, bayıra gidin, kadınlarınızla çocuklarınızı birbirinden ayırın, hayvanlarınızı da yavrularından ayırın, hepiniz canı gönülden tövbe ederek af dileyip; sızlanarak ağlayın ve samimiyetle özür dileyin. "
Neyneva ahalisi bu tavsiyeyi dinleyerek hemen şehri terk ettiler, çoluk çocuklarını ve hayvanlarını da yanlarına alarak oradan uzaklaştılar, rahat olmayan elbiseler giydiler, anneleri evlatlarından, hayvanları yavrularından uzaklaştırdılar, kendileri de onlardan uzak durup kendi hallerine bakarak ağladılar, tam bir ihlasla tövbe edip pişmanlıklarını var güçleriyle vurguladılar, yürekten ağlayarak Allah Tealâ'dan affedilmelerini istediler "Rabbimiz! Peygamberin Yunus’un (a. s) tebliğ ettiği her şeye iman ettik biz! " dediler.
Bu samimi tövbe ve kula yaraşır yakarış üzerine Rahman ve Rahim olan Allah Teâlâ onları affetti, gölgesi başlarının üzerine kadar inmiş olan azabı onlardan uzaklaştırdı. Böylece tövbelerinin kabul edilmiş olduğunu görerek işledikleri bütün suç ve günahları bir daha işlememek üzere terk ettiler; haksız yere elde ettikleri eşya ve malları sahiplerine geri verdiler; hatta bir binanın temelinde haksızlıkla alınmış bir taş vardıysa, onu dahi söküp iade ettiler. Bu nedenledir ki Allah Teâlâ samimi tövbelerinden sonra, Yunus (a. s) ’ın kavmini vaat edilen azaptan kurtardı. Nitekim "…Allah dilediğini yazar, dilediğini de siler; Kitab'ın aslı O'nun katındadır"!
Allah Teala Araf suresinde 142. ayette şöyle buyuruyor:
"Musa ile otuz gece için sözleştik ve buna on gün daha ekleyerek tamamlamış olduk, böylece Rabbi ile görüşmesi kırk geceyle tamamlanmış oldu. "
Bakara suresi 51'de de şöyle buyuruluyor: "Hani Musa'ya kırk gece için sözleşmiştik, ama siz onun yokluğunda buzağıya taptınız ve zalim oldunuz"
[Düzenle]
Teyalisi, Ahmed,
İbn Sa'd ve
Tirmizi Hz. Resulullah'ın (s. a. a) şöyle buyurduğunu yazarlar.
Allah Tealâ
Hz. Âdem'e (a. s) evlatlarını gösterdi. Âdem (a. s) , evlatları arasında ilginç, çekici ve pek nurlu birini görerek
– Ya Rabbi! Bu kim? diye sordu.
Allah’tan (c. c) şu nida geldi:
– O, senin evlatlarından,
Davut'tur.
– Rabbim, o ne kadar yaşayacak?
– Altmış yıl.
– Rabbim, onun ömrünü uzat.
– Bu mümkün değil, ama sen kendi ömründen ona verilmesini isteyebilirsin.
– Rabbim, benim ömrüm ne kadar olacak?
– Bin yıl.
– O halde ben ömrümün 40 yılını ona bağışlıyorum!
Hz. Âdem'in (a. s) ölüm vakti gelip çatınca melekler ruhunu kabzetmeye geldiler. Hz. Adem (a. s) , "Henüz ömrümün 40 yılı kalıyor" dediğinde "Onu daha önce evladın Davud (a. s) ’a bağışlamıştın ya! " diye hatırlattılar.
Hulefa okulu mensuplarının kaynaklarından
sılâ-i rahim (akrabaları görüp gözetme) vb. amellerin etkileri ve tesirleri konusunda yazılanlara daha önce de kısaca değinmiştik, Bu örneği ise "Allah dilediğini yazar, dilediğini bozar, Kitab'ın aslı O'nun katındadır. " buyruğunun bâriz misdaklarından biri olması hasebiyle aktardık.
Ehli Beyt İmamları da Allah'ın selamı onlara olsun bu "yazma ve bozma’yı" "bedâ" olarak adlandırmışlardır ki, aşağıda bunu da birkaç örnek belgeyle aktarmayı yeterli buluyoruz.
[Düzenle]
Allame Meclisi'nin
Bihar-ul Envar eserinde
İmam Sadık’tan (a. s) şöyle bir rivayet nakledilir:
"Allah (c. c) hangi peygamberini peygamberlikle görevlendirmişse, önce ondan şu üç hususta söz ve ikrar almıştır: Kulluğunu itiraf ve ikrar, bencillikten tamamen sıyrılma, Allah Tealâ'nın dilediğini öne alıp dilediğini ertelemesini kayıtsız şartsız şimdiden kabul etme. "
Bir başka rivayette de İmam Sadık (a. s) bu mevzuyu "yazma ve bozma" tabirleriyle beyan ederek şöyle buyurur:
"Allah Tealâ şu üç hususta ahitleşip söz almadıkça hiçbir peygamberi göndermemiştir: Kulluğunu ikrar etmek, bencillikten tamamen sıyrılmak, Allah Tealâ'nın dilediğini yazıp dilediğini bozacağını şimdiden kabullenmek. "
Üçüncü bir rivayette de aynı mevzuda "yazıp bozma"yı "bedâ" kelimesiyle tanımlamaktadır:
"Allah Tealâ şu üç hususta kendisinden söz almadıkça hiçbir peygamberi göndermemiştir …. . ve bedâ"
İmam Rıza’dan (a. s) da şöyle rivayet olunur:
"Hiçbir peygamber şarap içmeyeceği ve bedâyı kabul edeceği yolunda kendisinden söz alınmadan peygamberlikle görevlendirilmemiştir. "
Bir diğer rivayette de İmam Sadık (a. s) "bedâ"nın zamanına değinmekte ve şöyle buyurmaktadır:
"Kadir Gecesi gelip çatınca melekler, Ruh ve yazıcılar dünya semasına iner ve Allah Tealâ'nın o yıl mukadder kıldığı şeyleri yazıp kaydederler. Allah Tealâ bir şeyi öne almayı veya ertelemeyi, ya da azaltmayı irade ederse bir meleği bununla vazifelendirir ve o, istenileni silip, emrolunduğu üzere yazar. "
Bu konuda İmam Bakır (a. s) ’ın şöyle buyurduğu geçmektedir: "Kâtipler dünya semasına iner ve kulların bir yıllık mukadderatını yazıp kaydederler. "
Devamla şöyle buyurdular: "Buna rağmen (o gece de) her şey yine Allah’ın iradesine bağlıdır, dilediğini öne alır, dilediğini de erteler, nitekim kendisi şöyle buyurmuştur. Allah dilediğini yazar, dilediğini bozar, Kitab'ın aslı O'nun katındadır. "
İmam Bakır'dan (a. s) gelen bir başka rivayette de şöyle buyurduğu kaydedilir:
"Allah Tealâ'nın Kur'an'da buyurmuş olduğu "Oysa Allah, eceli gelmiş bulunan hiçbir kimseyi kesinlikle ertelemez. "
ayetin anlamı, Allah Teala'nın katında her şeyin belirlenmiş olduğu kitaplar bulunduğu ve bunlarda dilediğini öne alıp dilediğini ertelediğidir. Kadir Gecesi gelip çattığından Allah Tealâ o (kitapta belirlenen işleri) gelecek Kadir Gecesi'ne kadar yansıtır, nitekim bu nedenledir ki "Allah, kendi eceli gelmiş bulunan hiçbir kimseyi kesinlikle ertelemez" buyurulmaktadır, yani mukadder olup da göklerin yazıcıları tarafından yazıldıktan sonra artık gecikmez ve ertelenmez. "
Hz. Âdem'in (a. s) ömrünün 40 yılını Hz. Davud'a (a. s) bağışladığı yolunda daha önce hulefâ okulu mensuplarının kaynağından aktardığımız rivayeti Allame Meclisi de nakletmiştir.
Ehli Beyt İmamları'ndan (a. s) gelen rivayetlerde bedâ mevzusu, özetle yukarıda aktardığımız şekilde geçmektedir.
Şimdi, gelelim "Yeni olaylar karşısında Allah Tealâ'nın -daha önceden belirlemediği- yeni kararlar verdiği" veya "Allah Tealâ'nın daha önceden bilmediği yeni bir görüş ve karara varması" mevzusuna. Ehli Beyt İmamları (a. s) bu hususta da meseleyi aydınlığa kavuşturmuşlardır. Bu cümleden olmak üzere Meclisi, İmam Sadık hazretlerinin (a. s) şöyle buyurmuş olduğunu rivayet eder:
"Allah’ın daha önce bilmediği veya fark etmediği bir şeyi -şu veya bu durumda- bildiği ve fark ettiği" şeklinde bir zanna kapılan birini görürseniz, ondan uzaklaşın ve beri durun -teberrîde bulunun-. "
[Düzenle]
İnsanoğlunun "İsminin bahtiyarlar ve mutlular listesine yazılması halinde artık kesinlikle bedbahtlar ve zavallılar güruhuna yazılmayacağı veya adı kötüler listesine yazılmış birinin artık ne yaparsa yapsın iyiler listesine adını yazdıramayacağı ve yazılanın değişmesinin kesinlikle mümkün olmadığı ve herkesin kendi yazgısına katlanmak zorunda bulunduğu" şeklinde bir inanç taşıması halinde kötülükte bulunanlar kötülük işlemekten asla vazgeçmeyecekleri gibi giderek daha da kötüleşeceklerdir. Zira bu durumda birey, kötülüğün bir alınyazısı olduğu ve ne yaparsa yapsın kendisini değiştirmesinin kesinlikle mümkün olamayacağı gibi son derece yanlış ve tutarsız bir zanna kapılmış olacaktır.
Diğer taraftan iyi ve bahtiyar kullar da böyle bir zanna kapılmaları halinde "artık hiçbir şekilde yazgının değişmeyeceği ve ne olursa olsun kendisinin daima iyi kullar listesine yazıldığı"nı düşünerek pekalâ şeytanın vesveselerine kapılabilecek ve Rabbine
itaat ve kullukta kusur edebilecektir.
Bugün ne yazık ki birçok Müslüman, Allah Tealâ'nın iradesi ve kaderle ilgili mevzularda Kur'an-ı Kerim ve rivayetlerde geçen anlam ve mevzuatı gereğince idrak edip kavrayamamış olduğundan "işlediği ameli işlememezlik edemeyeceği ve esasen cebrî olarak işlemeye mahkum olduğu, zira İlâhî yazgının böyle icap ettiği" şeklinde veya bilâkis "her şeyin insanın irade ve isteğine bırakıldığı ve bireyin eylem ve amellerinde mutlak anlamda serbest ve bağımsız olduğu" şeklinde karşıt uçlarda aşırılığa kaçan zanlara kapılmış ve bu temelsiz zannı İslamî akide sanma hatasına düşmüştür.
[Düzenle]
[Düzenle]
Wikifeqh Araştırma Gurubu
